APUNTES
RELATIVOS A LA
…Otra de las consideraciones a tener en cuenta al valorar estas estatuillas es la función de Kanku o Maguada con la que se reviste el artista autodidacta en la construcción de estas imágenes, y la validez artística en sí de las imágenes. “No pueden abordarse estas piezas como elementos de producción netamente estética. La utilidad de las formas no deja lugar a lo "bonito". Son construcciones significativas que patentizan un fenómeno ambital. Hay que entender el ámbito como un espacio en donde interaccionan fuerzas; una realidad constituida de modo relacional. El hombre se convierte en una relación dialógica, acogedora, colaboracional. Esta es la red ambital que establece con su entorno. El empeño del arte es dar cuerpo a los ámbitos que contribuyen a formar el mundo del hombre.” (Ramón Almeda)
En
En esta
cueva se han descubierto restos arqueológicos guanches. Antiguamente era muy
visitada por los lugareños. Actualmente no se puede visitar ya que los nuevos
propietarios, un matrimonio alemán, con un total desprecio a las tradiciones
del lugar, han cortado el acceso a la cueva, la cual durante siglos, había sido
pública.
Según
afirma Bethencourt Alfonso, este Guatimak o colgante que llevaban al exterior
del pecho los kankus, “Fue encontrado el año 1885 en una cueva del barranco
de Herques (Fasnia), envuelto cuidadosamente en un trozo de piel; y lo poseyó
en su tiempo el farmacéutico del Puerto de
El
espíritu de destrucción de nuestros campesinos, aleccionados por la predicas
de púlpito, es la causa de que no hayamos podido estudiar otros ejemplares.
El símbolo o colgante de que nos ocupamos es de barro cocido -aunque la
torre- facción resultó desigual- y de un color blanco amarillento. La
figurilla está incompleta por haberse rotó un pequeño trozo de lo que pudiera
llamarse bóveda craneana, o mejor capacete, cómo lo indica la interrupción
del perfil, y la línea de puntos señala el sitio, hacia el cuello, donde le
atraviesa un agujero para pasar la correa a fin de llevarla colgada. La
figurilla es de tamaño natural, aplastada de delante a atrás y de un grueso en
dicho sentido de
Durante
las obras de ampliación de la segunda pista de rodadura del aeropuerto de Los
Rodeos, en Chinech, un obrero descubrió en un montículo una cueva en cuyo
interior había un santuario guanche, en un extremo de la misma existía una
especie de altar con algunas figuras "que no eran cristianas",
según nuestro comunicante, puesto el hallazgo en conocimiento del ingeniero
jefe de las obras que estaban a cargo de una empresa española, éste mandó esa
misma noche a arrasar el montículo y con él el santuario. Una vez más vemos
como, por el interés de unos pocos, en este caso por el de una constructora, se
destruye una parte importante de nuestro patrimonio, además con nocturnidad y
alevosía.
ALGUNAS
DE LAS IMÁGENES DE CULTO GUANCHE USURPADAS POR EL CATOLICISMO EN LA ISLA
CHINECH.-
Es evidente que los
invasores conquistadores castellanos conocían, mediante los colonos de las
denominadas islas de señorío los cuales estaban asentados desde décadas
anteriores a la invasión de la isla Tamaránt, por tanto estaban informados
entre otras cuestiones de las prácticas religiosas de los canarios, por ello no
es de extrañar que la primera misa del culto católico celebrada en Winiwuada
la dedicaran a la virgen de
Dicha misa fue oficiada
por el verdadero capitán de la invasión, el Deán Bermúdez, clérigo este
quien cortó más cabezas de guanches que el resto de los mercenarios de Rejón.
Tal como recogió Marín
y Cubas en uno de los capítulos de su libro sobre la historia de
Canarias, revelando que la primera misa celebrada en La Isleta por el Deán
Bermúdez, acompañando a Juan
Rejón y demás expedicionarios que venían a conquistar la isla, fue en
honor a Nuestra Señora de Guía. Recoge el historiador en el libro citado: ".....Llegaron a la Gran Canaria, a dar fondo, de madrugada a el
salir la luna, con silencio, al puerto de Las Isletas, el día 24 de junio de el
señor San Juan Bautista", "...Dixo el Deán la Primª misa de la luz
a nuestra Sª de Guía en la playa de la Ysleta, después de dixeron
otras".
En
la época precolonial en la isla Chinech cada menceyato poseía una o varias
representaciones antropomórficas de
Desde los inicios de la
invasión y conquista de las islas, las castas sacerdotales católicas se
establecen, si no es que construyen, los primeros asentamientos europeos, y es
en ellos donde se edifican los grandes templos y donde se desarrolla la
especulación teológica, y se produce con más efectividad la acción represora
de los tribunales de la inquisición española.
Por eso, para la
sociedad invasora, el guanche era, en términos religiosos, un Paganus, un
morador sospechoso. Y éste no es que fuera menos religioso, sino que lo era de
manera distinta. Mientras en la urbe la religión foránea evolucionaba
progresivamente, la población guanche se las arreglaba siempre para conservar
sus antiguas creencias, englobadas o sincretizadas, dentro de los nuevos dogmas
que le eran impuestos desde los centros urbanos.
Así, tal vez habría que entender que la religión de los Magos tiene características específicas: es sincrética y conservadora, autárquica e introvertida; en contraste con la religión urbana, que tiende al cambio y a expandirse.
Este carácter
conservador hizo posible que durante centurias, después de la invasión, se
conservasen las imágenes de culto guanche alejadas de la influencia del
catolicismo oficial, contribuyendo a ello el hecho de que los templos y lugares
de culto estaban situados en parajes aislados, prácticamente fuera del alcance
de los colonos europeos.
Los
robos de imágenes de culto guanche de sus santuarios ubicados en las desoladas
y desérticas costas del sur fueron por parte de colonos de la zona norte de la
isla fueron frecuentes, hechos delictivos que proporcionaban buenos ingresos
económicos a sus autores y que por intereses propios, la iglesia católica supo
enmascarar con “piadosas” leyendas para justificar las depredaciones, quizás
partiendo del planteamiento de que imágenes tan veneradas no debían estar en
posesión de aquellos guanches irredentos reacios a aceptar totalmente las
imposiciones del nuevo sistema religioso que portaban los colonos invasores.
Han
sido varias las imágenes usurpadas, la mayoría de ellas portadoras de los
atributos propios de la Diosa-Madre Chaxiraxi los cuales fueron enmascarados con
la advocación católica de virgen de La Luz precisamente uno de los más
importantes atributos de Chaxiraxi. Una de estas imágenes usurpadas es
la venerada en Garachico, la
cual las “piadosas” leyendas le adjudica vías divinas al arribo de dicha
imagen a aquel lugar, enmascarando así un simple robo efectuado en este caso
por unos pescadores, embaucando a los crédulos ignorantes y sumisos fieles.
Las
primeras noticias relacionadas con este tipo de depredaciones nos la ofrece el
fraile Alonso de Espinosa quien atestigua
la existencia de imágenes representativas de nuestra Magneét Chaxira algunas
de las cuales fueron asumidas por el catolicismo como virgen de La Luz como
hemos dicho, veamos como se expresa sobre el particular el ingenuo Espinosa:
“Una
de las excelencias en que excede esta isla a las otras, además de la fertilidad
del suelo, del temple de los aires, de la abundancia de los frutos y mejoría
dellos, de la grandeza, riqueza y edificios, es haber aparecido en ella tantas
imágenes y haber tantas y tan devotas reliquias, que tantos milagros obren, que
no es pequeña merced que Dios ha hecho a esta isla, ni pequeño cargo que se
les hará a los vecinos de ella, al tiempo de la general residencia, de ver cómo
se han aprovechado de tanta santidad, de tantos milagros, de tantos abogados e
intercesores como tienen.
Otra
imagen de Nuestra Señora está en Garachico, cuyo aparecimiento pasa así:
Después
que la isla se conquistó muchos años, yendo unos barqueros vecinos de La
Orotava a pescar a las calmas de La Gomera en una barca o barco de Gonzalo
Bueno, vecino del dicho lugar, llegaron en el término de Adeje a una caleta
(que por el caso que vamos contando se llamó de Nuestra Señora), en la cual
hallaron una imagen de Nuestra Señora de mazonería, con un niño en brazos al
siniestro lado; y muy contentos con el hallazgo, la meten en el barco, con
intento de volverse a su pueblo y poner la imagen en la iglesia dél. Pero Dios,
que tenia determinada otra cosa, no fue servido, porque, aunque venían con mar
bonanza y próspero viento navegando, en llegando al paraje de Garachico les dio
tanto viento y mar, que les fué forzoso entrar en el puerto.
Ellos
dentro, la mar y viento sosegados, tornan a querer proseguir su viaje; y en
saliendo del puerto, tornó de nuevo la tempestad y así les fué forzoso
volverse al puerto, donde, habido su consejo, concluyen en que saquen a tierra
la imagen, y por tierra la lleven con el secreto que sea posible; mas no pudo
ser tanto que no viniese a noticia de los del pueblo de Garachico, y, aunque los
barqueros la sacaron encubierta, envuelta en una bernia y con una gorra
colorada, no bastó para que los vecinos de Garachico no diesen con ella; y,
habida a las manos, la pusieron en la iglesia parroquial, donde hoy día está.
De
ahí a pocos días, viniendo de las islas de abajo a ésta ciertos portugueses,
conocieron la dicha imagen y afirmaban haberla visto y haber estado en la isla
del Fuego, y que poco antes que aquella isla se abrasase, desapareció esta
imagen de allá.
Otra
imagen dicen haber aparecido en la playa de Abona, de alto de poco más de un
palmo, que la llaman Nuestra Señora de Tajo. Todas las cuales he visto y las
tienen en mucha veneración y refieren algunos milagros de ellas, que por no ser
de mí intento, no los escribo. (A. espinosa, 1980:78-80).
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Según
recoge Emiliano Bethencor et al. “Rafael Alarcón H. en su obra "La última
Virgen negra del Temple", nos dice en la pág. 135 que la imagen de Na Sra.
de
La
foto de la derecha recoge el momento en el que Emiliano Bethencourt, descubre la posible
reminiscencia aborigen de dicha imagen, que se asemeja al trozo de madera de
higuera, cilíndrico, de uno
Obsérvese
que el vestido de la imagen está adornado con Estrellas de Ocho puntas al igual
que los está el manto de de la Diosa-Madre Chaxiraxi.
Actualmente
existen dos imágenes, la llamada Virgen de la Luz de Guía garachiquense y la
Virgen de la Luz isorana.
Diosa
o virgen de La Luz o de Guía en Garachico.-
José
María Mesa Martín en un interesante artículo en torno a un lienzo de la
imagen de la virgen de Guía, posiblemente elaborado en las primeras décadas
después de la invasión de la isla, su descripción nos proporciona una serie
de detalles indicativos de que el mismo refleja a la primitiva imagen de Nuestra
Diosa-Madre Chaxiraxi. Según expone el autor en su artículo: “Este cuadro de
La
figura de la Virgen se recorta sobre un fondo de paisaje idealizado, donde
aparecen por los lados dos símbolos del paisaje isorano: el Chaorra o Pico
Viejo, y el Santuario de la Virgen al pie
de un frondoso pino, especie vegetal que debió rodear la ermita hasta bien
entrado el siglo XIX, pues también en un dibujo de Alvarez Rixo efectuado en
1832 aparece otro ejemplar arbóreo de este tipo, en las proximidades del
templo.
La
rica cinta negra ciñendo la cintura y una rosa de plata en la mano fueron los
atributos iconográficos que definieron a
La
Encarnación, que sirvió a los marinos y navegantes como soporte iconográfico
al que le rindieron veneración como Virgen de Guía o Luz, o del Buen Puerto, o
de Puerto Seguro, borrando estas advocaciones su antigua iconografía, máxime
teniendo en cuenta que a partir de
Ahora
vamos a analizar la vestimenta de la Virgen, que es lo que realmente hace
curioso a este óleo, pues generalmente las imágenes vestideras de María
suelen aparecer con manto de cabeza y ataviadas de reina, tipología de la que
se aparta este caso. Aquí, la Virgen se nos presenta con un conjunto de traje
rojo y manto azul, que, por la
uniformidad del galón de oro, o punta, se entienden como piezas relacionadas
entre sí, cosa normal, pues generalmente las donaciones de mantos y trajes solían
ser conjuntas, hablándose entonces, de "trajes completos", sobre todo
si ambas piezas eran de la misma tela y color, lo que era bastante común.
Pero
en esta representación lo curioso no es la diferencia de color, sino el hecho
de que la Virgen aparezca ataviada con manto de hombros y colocado de forma poco
usual en las vírgenes de devanadera, y sí común en las imágenes de talla
completa. Al hablar de los mantos, no podemos dejar de hacer mención aquí –y
esto redunda en lo ya expuesto de que la pequeña Virgen de Guía de Garachico
no pudo ser la que recibió culto en esta época–, a que en la iglesia
Parroquial de Guía de Isora aún se conserva un viejo manto de la antigua
imagen de Nuestra Señora de Guía que ha llegado hasta nosotros, gracias a que
con él, y con su respectivo traje, se confeccionó una frontalera de altar.
Esta pieza, que se halla en un lamentable estado de conservación, es de
agradecer que haya llegado hasta nosotros, pues aunque el manto y el traje
fueron reciclados como frontalera en 1705, su origen se remonta al año 1677,
fecha en la que don Joan de Ponte Ximenez donó estas piezas a la Virgen. Esta
frontalera tiene un valor indiscutible, pues no solo debe de estar entre los
tejidos más antiguos conservados en la Isla, sino que permite hacernos una idea
del tamaño de la escultura a la que pertenecía.
Sin
embargo, la importancia de la obra radica en que es un documento gráfico de
primera magnitud que nos permite contemplar la antigua imagen de Nuestra Señora
de Guía. Devoción Mariana de la que, a pesar de la extensión y de la antigüedad
de su culto, no se conocía ningún referente gráfico, excepto el estandarte
conservado por las monjas en
Diosa
o virgen de La Luz de Guía de Isora.-
El
boticario español, destinando en
“Por
el año 1670, una señora de la familia de los Pontes -de Garachico- acompañada
de un fraile, su capellán y un criado partieron del valle Santiago hacia el
barranco de lxora donde aún no existía ninguna vereda. Guiando la señora y
atravesando un terreno cubierto de tabaibas, cardones, balos y otros diversos árboles
añosos, entre piedras de lava, llegaron al sitio que hoy ocupa la iglesia,
donde hicieron alto y se les apareció un pastor semisalvaje, el que refirió á
los viajeros que allí cerca de él, por una veredita, iba y venía á menudo un
perro como queriendo indicar alguna cosa; entrándoles la curiosidad dirigiéronse
todos al ignorado sitio al que el perro guiaba. A él llegado, detúvose gruñendo
el cán con los ojos dirijidos á un objeto que dentro de una cuevecita divisábase.
Arrodilláronse y notaron entonces una pequeña imágen que recojida fué
trasladada á la choza del pastor. La señora tomó la imágen por su cuenta,
ofreciendo hacerla en el llanito de Ixora una capilla y además hacer venir el
agua desde la cumbre, cuyas ofertas cumplió. Cuando Garachico fué inundado de
lavas ardiendo, del volcán que le destrozó, invocaron á dicha imágen,
ofreciendo traerla á la población si cesaba la corriente, con gran pompa y
procesión; acaeció así y todos los años sucesivos celebrábanla su fiesta,
con lo que agrandó mucho el naciente pueblo que se denominó por esta causa de
Guía. Cada cinco años traíase la imágen de Guía á Garachico en pública
procesión, con gran ruído y parrandas, por cuyo motivo se la llamó de los
borrachos, y á consecuencia de estos hechos suprimióse tan larga y alegre
romería. Los de Garachico á puro trabajar consiguieron de los de Guía que la
primitiva imágen la tomaran los de Garachico y los de este pueblo les dieron en
cambio otra nueva y mayor.
Los
Brieres y los Pontes disputáronse luego en el pueblo de Garachico la posesión
de la imágen, cortándose al fin la polémica depositando la vírgen en el
convento de las monjas Claras, donde hoy existe. (Cipriano de Arribas y Sánchez,
1993:128-129)
Diosa
o virgen de La Luz en Los Silos.-
El origen de la imagen
de la Diosa o virgen de La Luz de
Los Silos como las demás imágenes de esta advocación está rodeado de varias
“historias piadosas” de misterio y grandes dosis de leyenda popular
inculcadas por el clero católico. Cuentan algunas crónicas que la imagen fue
“encontrada” por un pescador llamado Simón González de Herrera en 1521, en
las costas de Garachico. Otras afirman que se encontró en Adeje y, al intentar
trasladarla a La Orotava, una tempestad obligó a recalar en Garachico, de nuevo
nos encontramos con un pescador de los que faenaban por las costas sur de la
isla.
El manto de la imagen,
bordado en hilo con temas de hojarasca y flores, está fechado entre los siglos
XVI y XVII y presenta aberturas para las columnas del baldaquino cuando se saca
la imagen en Romería. Muy probablemente se trata de uno de los primeros mantos
de la imagen.
De cualquier forma, la
imagen que preside la parroquia en la actualidad es posterior a la de origen.
Entre los valores artísticos de la talla actual, destacan algunos detalles que
dejan entrever un cierto clasicismo: la idealización del rostro, el perfil
rectilíneo de la nariz, los párpados semicaídos.
Durante la Romería
dedicada a esta advocación en la tradición popular se habla de los famosos
bailes del tajaraste y el corrido así como algunos cuentos de
brujas, en los que los sucesos maravillosos ocurrían en la noche con ruidos
desconocidos, bailes y transformaciones de mujeres en animales domésticos,
claras reminiscencias de antiguos cultos guanches demonizados como es habitual
por la confesión imperante.
“Los romeros llegaban
de todas las localidades de la Isla. Estudiar el tema de los romeros es estudiar
la historia de los caminos y veredas que conducen al lugar. Caminando y los más
potentados en mulo o caballo, debían llegar en el día de la víspera al
pueblo, pernoctarían en casa de algún conocido o pariente, o al aire libre, y
retornarían a sus lugares de procedencia después de la Romería del día
principal.
A Los Silos se venía a
eso: a divertirse, sin que se olvidara y se relegara a segundo término los
actos litúrgicos, teniendo éstos su culminación en la «despedida de los
romeros a la Virgen», cuyo emocionante acto tenía lugar al llegar
procesionalmente la Imagen de Ntra. Sra. de La Luz al puente chico, en que los ajijides
entablaban acusado duetto con la lluvia de voladores.” (Álvaro Hernández
Yanez)
LA
DIOSA ABONA.-
“La diosa Abona se
veneró primeramente como Virgen de
Continuará:
*
Guadameñe.
Junio
de 2008.
28
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tagwancet.
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y benchomo@terra.es
