APUNTES RELATIVOS A LA
IGLESIA DEL PUEBLO GUANCHE (VIII)
Guayre Adarguma Anez’ Ram n Yghasen *
El
Triangulo:Símbolo de
Muchas veces nos encontramos
frente a símbolos que nos llaman la atención y que portamos, incluso, los
llevamos a casa porque nos gustan, nos sentimos atraídos o simplemente porque
“están de moda”. ¿De qué símbolos hablamos? ¿Cuál es la importancia de
conocerlos? Los símbolos son formas de comunicación que va más allá del
idioma, se trata lenguaje subliminal que va directamente al inconsciente
personal y al inconsciente colectivo.
Estos
símbolos han estado siempre presentes en la historia de la humanidad, algunos
de forma solapada y otros de forma tan abiertamente y pública que pasaron y
continúan pasando desapercibidos.
Es cuando menos curioso la
cantidad de símbolos pertenecientes a la ancestral cultura canaria que
actualmente están de moda, siendo
usados por artesanos, escultores y arquitectos en sus obras, e incluso asumidos
por organismos oficiales o oficialistas y usados como signos distintivos. También
son usados en algunos casos como
adornos personales pero con un total desconocimiento de su significado religioso
en la mayoría de los casos.
El
triángulo aparece a veces como símbolo de la fecundidad y de la diosa Tierra.
El triángulo es «el principio de la generación-fecundidad», dice un
principio pitagórico (v.). Así parecen mostrarlo ya en el paleolítico los
relieves femeninos de Laussel,
El
triangulo púbico está presente en multitud de yacimientos de grabados
rupestres en nuestras islas, así como en un buen número de cuevas cultuales.
Hace
más de tres décadas, cuando sosteníamos que la ancestral cultura de nuestro
pueblo y especialmente los aspectos cultuales de la misma estaban íntimamente
relacionados con el mundo feno-púnico, se nos tachó de iluminado y se nos
vituperó de manera inmisericorde por quienes creían estar en posesión de una
verdad absoluta impuesta por decreto, guardianes de unos dogmas sostenidos por
una obediencia ciega a las consignas emanadas del poder imperante, pero el
transcurso del tiempo siempre acaba poniendo las cosas en su lugar y dando la
razón a quien la tiene.
En
cuanto el sistema dominante en la ciencia oficial fue siendo un poco más
flexible, algunos científicos de mente más abierta que la
generalidad de los investigadores de salón, decidieron afrontar
determinados aspectos de nuestra ancestral cultura con espíritu crítico y
trabajo de campo, teniendo que enfrentarse por ello con sus colegas de mentes
retrogradas y conservadoras.
Entre
estos investigadores podemos destacar a la arqueóloga Mª del C. del Arco
Aguilar, quien en un extraordinario trabajo de investigación en torno a
Veamos
algunos de estos símbolos representaciones de
“La
presencia conjunta o por separado de Baal Hammón y Tanit, podemos atestiguarla
en diferentes islas aunque con distinta intensidad ya que la diosa, como
veremos, lo hace con mayor frecuencia. Para ambos dioses, las muestras pueden
ser representaciones primarias (mano abierta, soliforme, triángulo con barra y
círculo, etc.), o secundarias (palmera, ídolo botella, peces, escaleras,
cruces, etc), lo que unido a otras actividades culturales nos reflejan su
existencia. Veamos las distintas representaciones.
Triángulo
El signo más conocido de la diosa
es el triángulo en cuyo vértice superior descansa una barra horizontal que
puede tener sus extremos levantados. Sobre el vértice y la barra un pequeño círculo
o un disco. Esta representación la encontramos grabada en el Pozo de
Ahora
la reconocemos como escultura en una figura catalogada como Antropomorfo esquemático
(Jiménez & del Arco, 1984: 67, en el que se aprecia, según Jiménez Sánchez
restos del tronco, brazos y cabeza con especificación de cabellera en la parte
trasera... Sus dimensiones son
En una piedra de grandes
dimensiones (de toba roja) en la
localidad de Taganana (Santa Cruz de Tenerife) encontramos grabada a Tanit con
forma de “botella” (
La
representación de vasijas (motivo muy repetido en las estelas del tofet de
Cartago) (Dubal & Larrey, 1995), de distinta tipología y tamaño están
grabadas en soporte pétreo y han sido descubiertas por nosotros en varias
estaciones de Arico y Masca (Tenerife).
Estos motivos acompañan en todos
los casos a canalillos y cazoletas la que nos permite hablar de recintos
cultuales. Como arte mueble tenemos, además, una pequeña vasija grabada en una
estela en el yacimiento de Los Ovejeros (El Tanque, Tenerife), que se ve acompañada
de otros motivos grabados, destacando el de un pequeño toro sobre el que se
superponen caracteres alfabetiformes neopúnicos. (3)
Mano
En
el inventario de los materiales exhumados por I. Dug Godoy (1974, 1976, 1977,
1988 y 1990), en el yacimiento de Zonzamas (Lanzarote), P. Atoche y sus
colaboradores ( 1997) descubrieron ( entre un total de sesenta placas líticas
trapezoidales, veinte de las cuales presentan algún motivo inciso, en bajo
relieve o abrasionado ), una placa (20 x 19 x
Para
Lancel (1994: 213) según la propuesta americana (Stager, 1987:213) relativa a
la periodización de las estelas del tofet de Cartago, en Tanit III las estelas
se van haciendo más altas y esbeltas y se mezclan con material romano, mano
derecha levantada y con los dedos abiertos simbolizando oración.
Pez
y Soliforme
Niemeyer (1995) señala como fruto
de sus excavaciones en Cartago un templo dedicado a Tanit. Erigido sobre un
piso de tierra roja, se reparte en dos niveles, en el superior un canalillo
que después de discurrir por el piso desciende por la pared hasta el nivel más
bajo de la estancia para concluir en una gran poceta circular de fondo semiesférico.
En
este nivel, se sitúan, además, dos representaciones en mosaico de Tanit o
Astarté, en su modalidad de triángulo y por una "roseta".
Esta
asociación de símbolos: piso rojo,
representación de Tanit, pocetas y canalillos, la encontramos en las dos islas
mayores del Archipiélago. En Tenerife, la estación de grabados rupestres de
Tarucho (Masca, Buenavista) es interpretada como lugar cultural. Situada a
Del conjunto nos interesa destacar
la presencia de dos circuliformes radiales (soliforme) grabados sobre basalto.
El primero, dispuesto, de forma horizontal y realizado en técnica de picado y
abrasión. Las dimensiones del diámetro oscilan entre 33 y
Formando
parte del mismo conjunto y a
Este
conjunto ha sido interpretado por Tejera (1988:14 y ss.) como un centro cultual,
almogaren, relacionado con la fecundación, donde el motivo circuliforme radial
es una representación del sol y el pez sería, siguiendo a Desanges, la
representación líbica del pene.
Como
alternativa interpretativa opinamos que nos encontramos ante un lugar cultual
dedicado a Baal Hammon- Tanit, representados el primero, por el soliforme y la
segunda por el pez. Según las fuentes canarias más antiguas (Diogo Gomes de
Sintra) en Tenerife y Palma, sus habitantes... adoran al Sol como a dios,
noticias que confirman tardíamente este culto. Por otra parte, no podemos
olvidar que ambas divinidades están asociadas, aunque en el Norte de África no
se encuentren siempre representadas en el mismo orden ni en todos los lugares,
debido, seguramente, a la influencia líbico-numídica (Diccionario 1996:311).
Debemos de tener en cuenta que los símbolos solares (Lancel, 1994) están
asociados a Baal Hammón, tanto en las estelas púnicas como en las romanas
consagradas al Saturno africano. (5)
Soliformes
En los santuarios de Masca y
Bentayga habíamos presentado el motivo "soliforme" como representación
de Baal Hammón porque entendíamos que Tanit se encontraba también
representada. Sin embargo el motivo soliforme aislado presenta serias
dificultades para su interpretación. Es conocido que la "rosa"
representa a Tanit y como tal hemos interpretado (González et al. 1998: 72)
laque se encontraba en el pozo de
El soliforme aislado está ampliamente representado en el Archipiélago tanto en piedra como grabado en fondos de vasos cerámicos de Tenerife. En el Museo Arqueológico de Tenerife se encuentran depositadas dos muelas superiores de molino circulares (n° 524 y 532) pertenecientes a la arqueología de la isla, que tienen la particularidad de dibujar en su parte externa un soliforme.
Estos
molinos no presentan huellas de uso, lo que los descarta como útil. Junto a éstos
restos pétreos, encontramos soliformes de distinta tipología y formas
dibujados en técnica puntillada en fondos de vasijas (M.A.T ). Acosta Sosa et
al. (1988) dentro del material depositado en el Museo Canario (Las Palmas de
Gran Canaria), nos ofrecen en una lámina (p.209) la muela superior de un molino
circular con un motivo, al parecer, soliforme. Tejera Gaspar (1988) relaciona
los soliformes grabados del Lomo de
Tanit
alada
Otra
de las representaciones que encontramos es la "alada" (Fantar, 1993)
tanto en escultura de bulto redondo como en grabado.
La
escultura fue descubierta por Jiménez Sánchez (1947) durante sus prospecciones
de campo en
“Cruz
con peana”
Por otra parte, algunas
representaciones como las cruces han sido consideradas como históricas e
identificadas, en todos los casos, como señales de "cristianización"
de lugares sagrados o de culto aborígenes (Hernández Pérez, 1981: 31-33). La
citada afirmación se realiza a la par que se duda sobre la perduración de
población aborigen después de la conquista. No quedan rastros escritos sobre
la posibilidad de esta hipótesis, pues las Historias Generales no recogen
noticias sobre estos eventos, ni sobre la existencia de templos, ni, por
supuesto, cómo los castellanos lograron identificar estos lugares sin la
presencia aborigen, ni explican el por qué los misioneros habrían de grabar la
cruz si el genocidio guanche se había llevado a efecto y no había
posibilidades de qué surgiese una nueva religión sincrética. Por todo ello,
estimamos que la cruz fue un motivo utilizado por los aborígenes en todas las
islas independientemente de que, por su universalidad algunas de las que
encontramos hoy puedan responder a una simbología cristiana posterior a la
conquista.
Así
pues, debemos de reconocer como prehispánicas las cruces con o sin peana. Entre
las numerosas estaciones existentes en el archipiélago con el motivo señalado
de cruces con peana destacamos las de Aripe (Guía de Isora, Tenerife), Geneto (
La
pequeña estación de grabados de
En
Escalera
Este motivo lo encontramos
representado en una pequeña estación de Geneto (
Palmeras
y Palmas
La estación de Ifara se encuentra en la
localidad de Granadilla de Abona, al sur de Tenerife (Marante et al. 1996) y está
constituida por 38 paneles formados principalmente por grabados geométricos y
figurativos realizados en técnica incisa (70% del total), abrasión, picado y
rayado distribuidos sobre soportes fijos o móviles.
Sobre
soporte fijo destaca el panel n° 13 que pudiera representar una
"palma" (50 x
Rombo
Fantar (1990) recoge una estela
procedente de Cerdeña donde la diosa Tanit se encuentra representada por un
rombo. Este motivo lo encontramos ampliamente representado en Tenerife. Así nos
lo muestra la estación de Aldea Blanca, San Miguel,
(Valencia, 1995:58), ejecutados en técnica incisa sobre paneles
verticales y horizontales y acompañando a otros motivos geométricos,
ajedrezados y líneas verticales, en la estación de Los Cabuqueros (Valle de
San Lorenzo) igualmente acompañado de otros motivos geométricos.” (10).
(
Mª del C. del Arco Aguilar) (Los
resaltes en negrita son nuestros)
*Este
tipo de representación de
Explicación
de las fotografías:
1.
Triangulo pubico acompañado de
otros de menor tamaño y asociados a diversos signos, localizado por miembros de
2.
Representación de
3.
Signo solar asociado a cazoletas y
canalillos, en Achbuna (Abona)
4.
Grabados rupestres con diversos
signos representativos de
5.
Pisciforme, de unos
6.
Soliforme localizado en el Camino
del Medio, Los Baldíos, por miembros de
7.
“Cruz con peana” localizado en
Peña Humar- El Jable, Isla Titoreygatra (Lanzarote). Tomado de: Manifestaciones
Rupestres de las Islas Canarias (1996)
8.
Escalera uno de los símbolos de
9.
Grabados localizados en Granadilla
de Abona, Chinech (Tenerife)
10.
Rombo otro de los símbolos de
Tanit localizado en Arona.
Las fotografías son del autor,
excepto la número 7 que fue tomada de José de León Hernández et al., en:
Manifestaciones Rupestres de las Islas Canarias (1996)
Continuará:
* Guadameñe.
28
n Wanmayk n 7º acha n tallit taynay
tagwancet.
iglesiaguanche@terra.es
y benchomo@terra.es
