LA
DESPOSESIÓN EN
CANARIAS
DE
LA DIOSA MADRE
CHAXIRAXI (y IV)
Guayre
Adarguma *
Desde antes de la invasión y ocupación europea, el Archipiélago
Canario era visitado por europeos de la península ibérica e islas baleares en
expediciones de reconocimiento y para efectuar razias de esclavos, pero también
fueron visitadas por religiosos de la secta judeo-cristiana que pretendían
llevar a cabo una labor de penetración evangelizadora antes de que se produjera
la conquista y anexión territorial y política de las islas; de este modo en el
siglo XIV se formó un obispado en Telde, Tamaránt (Gran Canaria). La imagen de
la Virgen
de Candelaria sería traida a Chinet (Tenerife) por frailes mallorquines, los
cuales probablemente se habrían establecido por un tiempo en la isla en un
eremitario y casa de contratación en el meceyato de Güímar introduciendo
conceptos de la religión judeo-cristiana en las creencias religiosas de nuestros
antepasados guanches, produciéndose así un sincretismo religioso que con
ligeras variantes ha perdurado hasta nuestros días. El motivo de la “aparición”
de la imagen en la que nuestros ancestros representaron a Nuestra Diosa
Chaxiraxi es algo sobre lo que se ha especulado mucho. Algunas teorías hablan
de un abandono intencionado con el fin de preparar el terreno para
la Conquista.
De todas formas el
culto a la imagen se había extendido a todas las Islas al ser asumida como una
representación de
la Diosa Chaxiraxi, por nuestros antepasados y como la virgen María por los invasores.
Espinosa
menciona la existencia de una orden religiosa guanche encargada de su
cuidado y culto, el clero guanche de Kankus y Maguadas que fueron masacrados por
el invasor Alonso Fernández de Lugo, inmediatamente después de acordada las
denominadas “paces de Los Realejos.” Una vez acordada dicha “paces”, la
acción inmediata del invasor consistió en subir
por las cumbres con parte de su ejército de mercenarios y bajar a
Achbinico (Candelaria) y tomar posesión por las fuerzas de la imagen de Nuestra
Señora Chaxiraxi, ordenando cortar el cuello de los Kankus y Maguadas que
cuidaban de la misma. Con este acto, los invasores dieron por sometida la isla,
pues
la Diosa
Chaxiraxi
era en elemento unificador y cohecionador de todos los meneceyatos de Chinet
(Tenerife).
Hay también
constancias documentales de la celebración de fiestas de redistribución
alrededor del panteón de
la Diosa-Madre
Chaxiraxi, fiestas que se celebraban por la luna de agosto o Beñesmer,
donde nuestros ancestros guanches hacían competencias de habilidad y
fuerza, se celebraban bodas, y donde los menceyes de
la Isla
acordaban una tregua en sus disputas cuando
las había para compartir la carne del ganado sagrado en comidas rituales de
hermandad.
La Virgen
de Candelaria fue identificada con Chaxiraxi
como la madre de
la Sol, Magek, trasmutando esta Deidad solar femenina
en la figura de Cristo como Cristo Sol invicto.
Dentro
de las múltiples representaciones de
la Gran Diosa-Madre
Cahaxiraxi, son innumerables y universales las de la estrella de ocho puntas,
que en algunos casos también pueden tener doce o dieciséis, las cuales están
ampliamente difundidas en paneles de
grabados rupestres en todas las islas. En este apartado también podemos incluir
las denominados “Rosetas” ”Rosetones”, (éstos también sincretizados
por la iglesia católicas como “Crismones y Estelas discoidales”)
representaciones de algunos de sus atributos que, como otros muchos aspectos de
la Diosa, han sido usurpados por la iglesia romana atribuyéndolos a
la Virgen María
y por extensión al resto de las advocaciones marianas.
Las
primeras referencias a
la Diosa-Chaxiraxi
entre los cronistas europeos cuando ya había sido asumida por el catolicismo,
es obra del fraile de la secta católica de los Dominicos fray Alonso de
Espinosa, quien
escribió su Historia de
la Virgen
de Candelaria en el año 1594. Éste
había estado en las colonias castellano-aragonesas de América antes de ser
destinado a la isla de Chinet (Tenerife). Durante unos ochos años estuvo
prestando su cometido en diversos territorios de América, durante los cuales
indudablemente asimiló los métodos empleados por su orden para simular las
apariciones marianas y tejer las leyendas infantiles con que acostumbraban
rodear dichas supuestas apariciones teatrales para impresionar a aquellos
pueblos autóctonos.
Según la consabida
leyenda relatada por Fray Alonso de Espinosa, “iban dos pastores guanches a encerrar su ganado a las cuevas cuando
notaron que el ganado se remolinaba y no quería entrar. Buscando la causa
miraron hacia la desembocadura del Barranco de Chimisay y vieron sobre una peña,
casi a la orilla del mar, la santa imagen la cual creyeron estar animada. Como
estaba prohibido a los hombres hablar o acercarse a las mujeres en despoblado,
le hicieron señas para que se retirase a fin de que pasase el ganado. Pero al
querer ejecutar la acción, el brazo se le quedó yerto y sin movimiento. El
otro pastor quiso herirla con su cuchillo. Pero en lugar de herirla, quedó
herido el mismo. Asustados, huyeron los dos pastores a Chinguaro, a la
cueva-palacio del mencey Acaymo, para referirle lo acontecido. El mencey fue a
ver con sus consejeros. Ella nada respondía pero nadie se atrevía a tocarla.
El mencey decidió que fuesen los mismos dos pastores ya heridos quienes la
recogieran para llevarla al palacio. Ellos, al contacto con la imagen, quedaron
sanados. El mencey comprendió que aquella mujer con el niño en brazos era cosa
sobrenatural. El mismo rey entonces quiso llevarla en sus brazos, pero después
de un trecho, por el peso, necesitó pedir socorro. Es así que en lugar de la
aparición hay hoy día una gran cruz y en el lugar donde el mencey pidió
socorro, un santuario a Nra. Señora del Socorro.”
Este absurdo relato
ideado por el fraile supone una más de las tantas ofensas infligidas por los
invasores a la inteligencia natural de nuestros antepasados, al hacer suponer
que no sabían distinguir entre una estatuilla y una persona real, cuando está
suficientemente demostrado que tenían una capacidad intelectual en muchos
aspectos superior a la de los europeos, prueba evidente de ello es que, ya en la
primera generación después de la invasión,
habían abogados, clérigos y militares guanches formando parte de la
organización social foránea.
En cuanto al pasaje en
que trata del supuesto excesivo peso de la imagen, no merece más credibilidad
que la del relato del mismo fraile en torno a las “procesiónes de ángeles celestiales por la playa de Chimisay
portando luminarias”.
Esta
imagen según los datos más fiables “apareció” entre 1390 y 1400 en las
playas de Chimisay (Tymsay,
‘Súplicas’), en el menceyato de Güimar (Wemmar, ‘El Paso’). La llevaron a una cueva
cerca del Auchón del mencey (rey) hoy convertida en ermita, y conocida como
Chinguaro (Ti-n-gwar, (lugar) de residencia o reunión’).
[...]
y adoraban â Díos, â quien llamaban Guaraxíraxí. y â Santa Maria despues
que les aparecío la llamaban Chaxíraxí. [...] Y Chaxíraxí, quiere decír,
la que carga al que tíene al mundo
[Abreu (ca. 1590, III, 13) 1977: 300-301].
Sabido esto por los moradores de las dichas
Islas, la comenzaron a tener en grandísima veneración [a
la Virgen
de Candelaria], llamándola ‘Madre del Sol’
(González de Mendoza 1585).
Así -continua
Espinosa- “llegaron a conocer a
la Virgen María
como "
La Madre
del sustentador del cielo y tierra" (Guanche: Axmayex Guayaxerach
Achoron Achaman o Chaxiraxi) y la trasladaron a
la Cueva
de Achbinico para veneración pública.”
En cuanto al
significado dado por Espinosa -y otros autores que le siguieron-, a las frases
en guanche por él anotadas, difiere en mucho del sentido real de las mismas,
veamos un resumen de lo que al respecto no dice el Doctor D. Ignacio Reyes:
[…] En el plano ideológico, la causa del sencillo sincretismo entre el
panteón isleño y el cristiano parece residir en esa identidad original (más
allá de la ductilidad manifestada en todas partes por la religión de la cruz
para asimilar cualquier elemento que sirviera a su despliegue terrenal).
Incluso, las fuentes coloniales llegan a presentar la terminología ínsuloamazighe
como una mera traducción de los conceptos cristianos, pues tal era el grado de
correspondencia entre ambos enunciados míticos:
[...] y adoraban â Díos, â quien llamaban Guaraxíraxí.
y â Santa Maria despues que les aparecío la llamaban Chaxíraxí. Y
es de notar, que Guayaxíraxí, quiere decír, el que tíene al mundo; Y Chaxíraxí,
quiere decír, la que carga al que tíene al mundo. Y por otro nombre
llamaron a Santa María Atmayceguayaxíraxí, que quíere decír,
La madre del que carga al mundo, y no adoraban Ydolos, ní tenían otra
cosa â quíen adorar, síno a Dios, y â su madre, aunque no tenían
otra ínteligencia de las Cosas de Díos [Abreu (d. 1676, III, 13:
90r) 1977: 300-301].
Así, la tentación de
considerar mestizas estas expresiones nativas y su sentido siempre ha estado
presente en los estudios históricos. Sin embargo, Chaxiraxi (o
Ta-ghir_agh, ‘la que carga el firmamento’) y Atmayceguayaxiraxi
(At_may-ès wayya_aghir_agh, ‘he aquí la madre del espíritu que
sostiene el mundo’) revelan con claridad esa ‘estrella matriz’ que habría
generado el universo, la bóveda celeste o su representación divina, Aqqoran
(o A-hghur-an, ‘el Celestial’).
Una noción de
maternidad astral que, por cierto, parece haber alcanzado también a los seres
humanos. La estrella solar, es decir, Magec (o magheq
o magegh, ‘se ilumina, prende, alumbra o aparece’) comparte trama
lexemática con los entes espirituales, almas, ‘encantados’,
‘aparecidos’ o maxios y con su manifestación mortal o
personal, el mago (‘persona’). Así lo advirtió ya el
doctor Marín de Cubas [(1694, II, 18: 74r) 1986: 255], cuando señaló que «â
el alma tenian por immortal hija de Magec, que
padece afanes, congojas, angustias, sed, y hambre, y llevanles de comer a las
Sepulturas los maridos a las mugeres, y ellas â ellos a las fantasmas llaman
Magios ò hijos de Magec» (Marín 1694: 74). Aunque, en honor a la
verdad, pesan aún algunas incertidumbres sobre las categorías gramaticales que
vierten los análisis morfológicos.”
El abogado e
investigador Antonio Cubillo Ferreira (1985) sostiene la teoría que relaciona
el culto a la Virgen de Candelaria con ritos actuales de los tuareg continentales.
Dicha teoría es confirmada por el profesor José Barrios García (1996, 1997)
en su tesis doctoral, donde relaciona la adoración a la Virgen
de Candelaria con un culto relacionado con la estrella Canopo, estrella
que sirve como una referencia para la organización de su calendario estelar.
Este profesor señala que existen fuentes bien documentadas sobre la
importancia de «la estrella del Sur» en el eje cosmológico de la
cultura imazighen continental, señalando
la creencia de que Canopo es la estrella principal del cielo, la más antigua,
la madre de todas las estrellas.*
La punta de lanza de
la invasión judeo-cristiana en la isla Chinet (Tenerife) fue un joven de unos
16 años llamado al ser bautizado por el rito católico Antón guanche, que había
sido apresado como esclavo por los colonos castellanos establecido en la isla
Titeroygatra (Lanzarote) y que una vez debidamente instruido en la fe
judeo-cristiana fue devuelto a su isla natal con el compromiso de propagar la fe
católica e influir en sus compatriotas para
que asumieran la representación de
la Diosa
Chaxiraxi
como virgen María, de hecho consiguió no sólo que se le confiara la custodia
de la estatua, sino también la del cuidado de los pastos sagrados de Igueste,
lugar destinado para el pastoreo exclusivo del rebaño de
la Diosa, compuestos de más 600 cabras y del Carnero Sagrado.
Es más que probable
que la insistencia de Antón Guanche en trasladar la imagen a la cueva de
Achbinico situada en la playa desierta del mismo nombre y alejada más de diez
kilómetros del Auchón del mencey, tuviese por objeto el facilitar el robo de
la imagen por parte de los piratas del colono Sancho de Herrera, para así
forzar a los guanches de Güimar -guardianes
juramentados de la misma-, a aceptar determinados pactos con los invasores a
cambio de la devolución de dicha imagen, según se desprende de ciertos
acontecimientos posteriores.
La talla original medía
aproximadamente un metro de altura. Su posición era de pie, con la cabeza recta
y mirando al frente. En su brazo derecho portaba a Jesús niño desnudo
(posiblemente añadido tras la apropiación de la imagen por el clero católico),
con una paloma en las manos (la paloma es otro de los símbolos de
la Diosa
). Sostenía con la mano izquierda un trozo de vela verde, que servía de
soporte para otra vela natural, siendo este detalle el que incitó a los católicos
a darle el nombre de Virgen de Candelaria (de la candela). Su cabeza estaba
desnuda de paños, teniendo un pelo rubio que caía suelto sobre sus hombros.
Talladas en sus
ropajes existen unas extrañas letras cuyo significado aún se desconoce
fehacientemente, aunque se han llevado a cabo varios intentos para descifrarlas,
entre el que destaca el aportado por D. Juan Bethencourt Alfonso (1991) quien
además atribuye una procedencia no
católica de la imagen, la interpretación propuesta por Bethencourt Alfonso,
según traducción de Mr. Cambell, es la siguiente:
“(Letra
a)
k o
i en tu po no en tu me ne ra au
koi en tu pono entu Menera au
/Deseo
oír pesar oír Menera esto./
«Que
la (diosa) Menera oiga mi plegaria, atienda mi pena».
(Letra
b)
ni
ar ba mi, au ra ne ka i ka i, ba me ne ra er en ai
Ni Arba imi, aur ne kai kai, ba Menera
errunai
/Yo
Arba presento niño a Caius Caius si Menera se compadece/
«yo
Arba ofrezco este niño Caius, si Menera se compadece de él»
(aceptando
a Caius).
(Letra
c)
so
to be ri u ga ne ka ai ta en tu ka iba ra ka k o
Sotoberri
uga neke aita entu kai barka ka
/Sotoberri
madre cansado padre oír Caius perdonando por/
«La
madre Sotoberri y el padre afligido, suplican ser perdonados por
medio
de Caius».
(Letra
d)
mi
ra er mi to ri se me ma gu re er eu
Mira
erimi etorri seme ema gure erreu
/Espectáculo
causa presento venga hijo dar nuestra compasión/
«Ante
la causa que nos obliga a presentar nuestro hijo, compadécete
de
nosotros».
(Letra
e)
ma
sa mi, u ga ra er ka au re, au ra ne la ka tu ne mi, ar
ba be ne ka, ga be au ka ri di o me te ba hi ga be aita au ka i di o er ka
Ematsa
imi, uga ra erruki a n re, aur ne lekatu ne imi Arba be neke,
gabe
au ekarri dio ematu bahigabe aita au kai dio errukis
/Ofrenda
presentar madre a la piadosa compasiva señora niño placer
colocar
Arba debajo ir disgustado. Perdida niño soportar el calma promesa
despojado padre este Caius el compadece/ «Como madre hago con
placer la ofrenda del niño a la compasiva señora, si redime la pena de Arba.
Hace
la madre ofrenda del niño a la compasiva señora para complacer (dar ánimo) al
apenado Arba, cansado de sufrir. Que él calme a este padre despojado de la
ofrenda; que él se compadezca de Caius».
(Letra
f)
pa
be tu mi au ra ka ri, ni ga be tu mi koi, en tu ka mi ra au ra, be re
be
ha be ha ka er ka artu be ha me ne ra au do i be kair er ka ga go ra
te
ka.
Pabetu
imi aur ekarri, ni gabetu imi koi, entuka mira aur bere beha
behaka
erruki artu beha Menera au doi be kai erruki gogratu ka
.
Ayudar
a colocar niño llevar yo arrebatado sitio deseo en oyendo
mira
niño suyo contemplar en contemplando piedad. Tomar mirada
Menera
esta justicia bajo Caius compasiva recordando por
«Sobreponiéndose
a su dolor ayuda a colocar el niño llevándolo
arrebatadamente
al sitio, y al oír sus lamentos, mira a su hijo y la
contempla
con piedad. ¡Dirige una mirada, tú Menera; ten compasión
por la memoria de Caius!».
(Letra
g)
ka
ol au mi ni o, er ka ka ni 0 du en arba mi 0 bi ne au pa be ba
Achol au imi nid, erruki egi nio duen
Arba imi obi ne au pabe ba.
Cuidado
este lugar yo a él piedad hago yo a él es quien Arba coloca
tumba
a este ayuda lugar/.
«Yo
dedico esta memoria a él; yo tengo piedad de él. Soy yo, Arba,
quien
puso en la tumba este santuario».
Las
inscripciones de la imagen de la Virgen de Candelaria son tan etruscas como si
hubieran venido de un cementerio toscano, en el cual descansan los huesos de
muchos Caius.
La
imagen es la de la diosa Menera y su hijo -que con muy poca probabilidad es
Minerva, una diosa virgen o una diosa madre cuyo nombre está compuesto de la
palabra vasca men, «poder o autoridad». El nombre del padre de kai o Caius, a
saber Arba; es una de las principales designaciones personales de la línea real
de los íberos de las islas Canarias; íberos que se llaman teldes, los teldes,
que después de emigrar a América llegaron a ser los toltecas.”
Debido a que las
Canarias eran escala obligatoria en los viajes a América, muchas de nuestras
tradiciones y costumbres fueron
exportadas a ese continente. Entre ellas, la adoración a
la Diosa Madre-Chaxiraxi
bajo la advocación católica de Virgen de
la Candelaria.
Veamos algunos de los
lugares donde se venera a
la Diosa-Madre Chaxiraxi
en su aspecto sincretizado por la iglesia católica como Virgen de Candelaria:
la Candelaria
, en el archipiélago Sandwich del Sur; en
la Argentina
; la localidad de Candelaria, en el
departamento Candelaria de la provincia de Misiones;
el Candelaria de la provincia de Misiones;
la localidad de Candelaria, en el departamento Ayacucho de la provincia
de San Luis; la localidad de
Candelaria, en el departamento Totoral de la provincia de Córdoba;
la localidad de Candelaria o Candelaria Norte, en el departamento Río
Seco de la provincia de Córdoba; la
localidad de Candelaria, en el departamento
La Candelaria
de la provincia de Salta; el
departamento
La Candelaria
de la provincia de Salta; en
Brasil: el municipio de Candelaria,
en el estado de Río Grande del Sur; en
Colombia: de, Candelaria en el
departamento de Valle del Cauca; el distrito de Candelaria, en Bogotá; en
Filipinas: la localidad de
Candelaria, en el municipio de Quezón; en Guatemala:
la parroquia de Candelaria, en
la Ciudad
de Guatemala; en México: el
municipio de Candelaria, en el estado de Campeche; Valladolid
(mexico)
la Virgen
de
la Candelaria
es la patrona de la ciudad y además es venerada en
Ticuch y Chikindzonot, durante los festejos religiosos Dzitnup, Tekom,
Tixcacalcupul, Cuncunul y Uayma. El crecimiento de la feria en honor a
la Virgen
de
la Candelaria
fue muy grande en las últimas décadas, al grado de que los romeros llegaron a
ocupar importantes arterias del centro de la ciudad, causando deterioros en el
Centro Histórico de la ciudad de Valladolid.
La devoción
a
la Virgen
de
la Candelaria
continúa y cada año es mayor el número de fieles que participan en sus
festividades.
Candelaria, fiesta
tradicional en la ciudad de Puno, departamento de Puno, Perú; en
Barcelona (Venezuela), que es la capital del Estado Anzoategui, existe una
población fundada por canarios, que se llama Cantaura;
la Virgen
de
la Candelaria
es la patrona es muy venerada sus fiestas todos los 2 de Febrero de cada año y
es protegida por el norte, el mar Caribe y por el sur el río Orinoco;
Morón (Cuba)
la Candelaria
, es la patrona de Morón, tradición que data del 1855, rescatada en el año
2003, ya que estuvo prohibida por el gobierno cubano por 43 años. Y además es
la patrona de las localidades: Candelaria
en el Municipio de Candelaria; Ceiba
Mocha en el Municipio de Matanzas; Consolación
del Sur en el Municipio de Consolación del Sur; Wajay
en el Municipio de Marianao.
Al margen de posibles advocaciones anteriores dedicadas a la virgen
de Candelaria en diversos lugares de
la Península Ibérica
, la mayoría de las actuales proceden de los antiguos canarios que como
esclavos fueron obligados a poblar parte de aquel país, existen varias
localidades donde se venera a
la Diosa Chaxiraxi
en su aspecto como virgen de Candelaria, especialmente en Andalucía, entre
ellos podemos destacar: Las
Gabia
la Grande
y Gabia chica e Hijar, en Granada (España) festejan
la Candelaria, en febrero. ¿La veneración a la virgen del Rocío
y la de Candelaria tienen un mismo origen? ¿Porqué es conocida popularmente
como “la blanca paloma” ave que es precisamente uno de los símbolos de
la Diosa. Según
la tradición popular hay indicios que apunta hacía esta posibilidad, ya que
las peregrinaciones o romerías son también conocidas así en Sevilla, en
Huelva, En Almonte y en el Mismísimo Rocio.
El día 2 de febrero
son muchas las localidades de Andalucía que celebran el Día de la Candelaria,
en donde el fuego de las candelas es el protagonista de la fiesta. Por calles y
plazas de las localidades se encienden hogueras y es el lugar de encuentro de
familiares y amigos para bailar, comer, beber y cantar a su alrededor.
En Jaén, algunas las
localidades que lo celebran entre ellas Campillo de Arenas,
se le conoce con el nombre del “Día de las Pajaritas
En Alcalá la Real, también procesiona la imagen de la virgen, acompañada
de una pareja de palomas, en la localidad de Hinojares, tienen esa tradición de
sacar la imagen acompañada de dos tórtolas como ofrenda, según una manigua.
En la Victoria, en Córdoba
encienden candelas con leña de olivo, y los jóvenes y niños saltan por
encima, y también preparan platos típicos a las brasas del fuego. En Fuente de
Piedra en la provincia de Málaga, también celebran la festividad de la
Candelaria, entre la noche del 1 y 2, se reúnen para comer alrededor de las
fogatas.
Estas celebraciones
tienen un indudable substrato cultural canario aportado por los esclavos
guanches vendidos en España por los invasores, comercio en que participó
activamente la secta católica como está ampliamente documentado. Al respecto
creemos oportuno copiar algunos párrafos
de un interesante trabajo de don Andrés
García Montes:
“Un
importante indicio de la extracción y brutal trato dado a los guanches
efectuado en el siglo XV, donde dos Papas toman cartas en su esclavitud y
captura, cuya actividad estuvo castigada con la excomunión, según bula
"Regimen Gregis" emitida por Eugenio
IV (1431-1457). Tómese en consideración que para la época esto era muy
grave, pues el Papa y el Vaticano constituían el mas alto poder en todo el
mundo cristiano, un poder que abarcaba lo político, lo económico, lo social,
lo cultural, lo jurídico y por supuesto lo religioso. No hubo obediencia y dos
años después (1436), el Papa insiste sobre tan grave problema. Pero era tal la
magnitud del negocio, son tantos y tan importantes los intereses en juego, son
tantas y de tal linaje los personajes involucrados, que nobles, príncipes,
reyes y hasta la misma iglesia se dan el lujo de ignorar tan terrible castigo.
Esto llega a su clímax
cuando Pío II (1458-1464) emite
bula "Pastor Bonus" en la que además de mantener la excomulgación
les tilda de "piratas, ladrones y perversos cristianos", dura
calificación y aguda acusación, si tomamos en cuenta que dentro de ella además
de la nobleza castellano-andaluza, estaban nada más ni nada menos que los Reyes
Católicos, los sacrosantos Isabel y Fernando y, como si fuera poco, toda la
iglesia castellana.
Esta delicadísima
situación genera una fuerte reacción de los poderosos intereses involucrados,
logrando llevar a la Santa Sede a un Papa español complaciente e identificado
con esos mismos intereses, tal fue Rodrigo
de Borja, que pasa a la historia con el nombre de Alejandro
VI (1492-1503). El saqueo demográfico de Canarias se incrementa con la
culminación de la conquista de las tres islas mas pobladas. Con razón el
catedrático Bartolomé J. Baez concluye: "Una pesada losa de silencio que
todavía no se ha podido levantar cayó sobre la historia de España y que
afecta a los de América y Canarias". Lo dicho coincide con Reinaldo
Montefilpo quien afirma: "La iglesia católica fue esclavista y
aliada del poder político hispano..." agregando "... por mucho tiempo
la iglesia mantuvo sus procedimientos criminales, guardando silencio sobre los
mismos". (Andrés García Montes)
Tomas de Mercado (1530-1576). Economista
de la Escuela de Salamanca y teólogo dominico. Natural de Sevilla, analiza y
describe la vida comercial y las ferias de Sevilla y Medina del Campo, el tráfico
mercantil entre España y sus colonias y el sistema de monopolios portuarios. Justifica
la existencia y el comercio con esclavos guanches, cuyo monopolio detentaba
en aquellos momentos el puerto de Málaga. Por
otra, existen documentos que registran, sólo en el mercado de esclavos de
Valencia, la venta de seiscientos esclavos de Canarias entre los años 1489 y
1502. Otro importante mercado de esclavos canarios fue el Puerto de Palos donde
se comerciaba con esclavos guanches o canarios, más fáciles de
conseguir por no tener que enfrentarse para ello con la armada portuguesa y por
la complicidad en el tráfico esclavista de los señores de
la Gomera Fernando
Peraza y Beatriz de Bobadilla, esta fuente de cautivos, notable sobre todo tras
Alcáçovas y la prohibición de acceder a los negros, fue desarticulada por las
denuncias de Fray Juan de Frías, Obispo de Rubicón, que denunció a los Reyes
Católicos ésta práctica por ser cristianos los canarios apresados, y
pagar los diezmos a la iglesia.
Para finales del siglo
XV e inicios del XVI, coincidiendo con la conquista de Tamaránt (Gran Canaria,)
Benahuare (
La Palma
) y Chinet (Tenerife,) se registra una sobrepoblación de origen
“desconocida” en
la Baja Andalucía
, lo que genera que parte de la misma emigre al mediodía de Extremadura o las
serranías desde Aracena a Segura y a zonas fronterizas como Limena de
la Frontera
y Ronda. Es significativo como ese exceso de población y su descendencia
siguen poblando esas regiones durante todo el siglo XVI, siendo calificados como
gentes de "baja calidad", que como tales recibían un trato
discriminatorio y segregacionista. Como "población de baja calidad",
no podían salir de la comarca asignada en un plazo de 25 años y aún pasados
éstos, para poder hacerlo debían contar con aprobación y licencia, también
les estaba prohibido el portar armas y otras muchas limitaciones. Esto no era
aplicable a los vecinos castellanos, pues sin objeción alguna podian moverse
con plena libertad.
Al estudiar al hombre como ente social, pocas cosas hay que puedan
discutirle al idioma, su importancia y trascendencia, esto no quiere decir que
el idioma llene todo el complejo y heterogéneo conjunto de factores que
permiten al hombre vivir en sociedad y establecer, crear y consolidar, lazos de
unión e identidad que permitan esa avanzada forma de organización.
Para finales del recién
finalizado siglo XX, en el pueblo de Orcera, provincia de Jaén, los
descendientes de los guanches que poblaron esa región cantan y recitan unas
estrofas que no dejan duda sobre la historia que le originó, como una
demostración irrefutable.
Estas estrofas están referidas a
la Virgen
de
la Candelaria.
|
Vino
la Candelaria
Nunca
viniera
Me
costó una paliza
Por
ir a verla
|
Candelaria
florida
Flor
de romero
No
le digas a nadie
Que
yo te quiero
|
Difícilmente se podrá
encontrar una demostración tan clara y evidente de la brutal represión que el
colonizador le hace al modelo cultural del colonizado, cuyo trauma supervive a
los siglos, dirigido fundamentalmente a los símbolos que crean unión e
identidad, como en este caso
la Candelaria.”
(Andrés García Montes).
*Obsérvese que el manto de la primitiva imagen de
la Diosa
Chaxiraxi
(Candelaria) de color azul, está cubierto por una serie de estrellas doradas
de ocho puntas.
Eguerew, Chinet 28 n Want’ ijamaynut Magek n
7º akano n tallit taynay tagwacet.
benchomo@terra.es
Fuentes consultadas:
Ignacio
Reyes García, en: www. Mundo Guanche
Xavier
Pikaza Ibarrondo
En:
blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/
La Diosa Madre
en Canarias (inédito)
Eduardo P. García Rodríguez
Felipe
Lorenzo, en: www.Mundo Guanche
"La virgen María. Biografía no
autorizada"
Michael
Jordan.
Las letanías de Jesús y María
J.M.
Ragon
Muñóz
Moya y Montraveta, editores
Sevilla,
M.CM.LXXXIV
INNANA
Vázquez Hoy, A.Mª
Historia de las religiones antiguas. La religión mesopotámica.
Madrid, Ed.Sanz y Torres, 2006
“Dios
nació mujer”
Página web del Pepe Rodríguez: http://www.pepe-rodriguez.com/
El
Origen del Culto a la Virgen del Pino
Vicente
Hernández Jiménez
Cronista
Oficial de Teror
Dos dibujos del Pino de Aterure
José
Barrios García, En: Strenae Emmanuelae
Marrero, Oblatae
Par
Prior. Qvas cvravervnt, Gloria Díaz Padilla et Francisco González Luís
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Islas de África Occidental
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Ellis
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* Guayre Adarguma Anez’ Ram n Yghasen