Volvimos a celebrar un cumpleaños más del Rev. Martin Luther King y retornamos al mismo error gemelo que hemos estado cometiendo por años. O sea, que a través de la ideología del idiotismo místico se mercadeó una vez mas la imagen errónea por un lado de una persona que nos dijo "yo tengo un sueño" y por otro lado nos dijo "algún día venceremos".

A mí me gustaría rescatar del legado histórico de King por lo menos dos palabras malas para la clase dominante que a él le gustaba mencionar y que muy selectivamente las hemos desaparecido de su vocabulario de resistencia y de nuestras luchas emancipadoras. Me refiero a los fenómenos sociales del colonialismo y del imperialismo.

Si partimos de la realidad de reconocer que el Rev. King era un pastor que tenía muy claro el como usar su sermón para retar las estructuras pecaminosas del poder que explota, oprime y excluye a través del promover las desigualdades sociales -en vez de entretener al público con sermones relacionados con la sexualización mística del pecado original- entonces no tendremos problema para entender el por qué en la Iglesia Bautista de la Avenida Dexter, un 17 de noviembre del año 1957, en Montgomery, Alabama, en su sermón arremetió enérgicamente contra ambos, el colonialismo y el imperialismo.

En el contexto de su sermón el Rev. King estableció que aunque la democracia es la mejor forma de gobierno que los seres humanos hayan concebido, refleja una debilidad y es que nosotrxs, decía él refiriéndose a Estados Unidos, ni tan siquiera la hemos tocado. Nos preguntaba el Rev. King, y proféticamente nos sigue preguntando, en este sermón; ¿Es cierto que a través de nuestros poderíos del oeste hemos perpetuado el colonialismo y el imperialismo? De aquí el que constantemente me esté preguntado, ¿Por qué no acabamos de decir que el Rev. Martin Luther King, era un misionero subversivo en contra del colonialismo y del imperialismo, en cualquier lugar del mundo? Esta imagen emancipadora del Martin Luther King no le conviene a la clase dominante porque es una amenaza a su poderío.

Por desgracia, hay que reconocer que mientras que el Rev. King predicaba en contra de la segregación racial en Estados Unidos estas posturas jamás fueron una amenaza al poder estructural de la clase dominante en Estados Unidos. Una vez él comenzó a incorporar un vocabulario mucho más subversivo -como por ejemplo el ser anticolonialista, antiimperialista y anticapitalista- para educar al pueblo de Estados Unidos esta realidad lo convirtió en un enemigo público número uno. Su ataque al gobierno de Estados Unidos por la invasión, colonización y la guerra en Vietnam prácticamente fue el detonante para su eliminación física.

Es esta a mi juicio su transición decisiva de ir más allá de los derechos civiles y comenzar a condenar la violación de derechos humanos. Hay que reconocer que el Rev. King no estaba claro sobre cual modelo político podría ser válido para la implementación de un igualitarismo, o sea, la desaparición de las diferencias sociales. De lo que si él estaba claro era que el capitalismo no era la alternativa.

Ahora bien, si el Rev. Martin Luther King estuviese vivo en este momento, ¿cuál sería el contenido de sus sermones y la presencia de sus acciones? A mi me parece que nos estuviese diciendo que el colonialismo debe de ser entendido dentro del contexto de la realidad en donde una nación ejerce dominio militar, económico, político, cultural y espiritual sobre otra. Los caso de Puerto Rico, Afganistán y de Iraq, tres naciones invadidas militarmente y colonizadas por Estados Unidos, son un ejemplo claro. También nos estuviese diciendo que hay la necesidad de analizar la realidad del imperialismo como una fase superior y última de desarrollo del capitalismo. De aquí las nuevas modalidades de este proceso de injusticias conocido por los nombres de mundialización, globalización o neoliberalismo.

De la misma forma también nos estaría diciendo que toda dispersión colonial a través del imperialismo tiene explicaciones concretas en todos estos factores los cuales tienen también la capacidad de interrelacionarse e interconectarse. Limitar al colonialismo solo a explicaciones económicas es una miopía política. Este fenómeno es mucho más complejo por lo tanto, de la misma manera que hablamos de colonialismo económico debemos de hablar de colonialismo cultural, político, militar, sexual, racial y espiritual, entre otros. Y por supuesto, hay la necesidad de incluir en todo este análisis la administración colonial realizada por personas autóctonas o nacionales para validar la ocupación.

Igualmente, de estar con vida el Rev. King estuviese liderando nuestras marchas por la paz, condenando la invasión y colonización de Puerto Rico, Afganistán, Iraq y Haití; condenado el bloqueo contra Cuba; condenado la encarcelación de personas antiterroristas como lo son los Cinco Héroes Cubanos; condenando la hospitalidad para terroristas confesos como Luis Posada Carriles; condenado la colonización del pueblo de Palestina y condenando las amenazas de guerra contra Venezuela, Correa del Norte e Irán; entre otras cosas.

Asimismo, no tengo la menor duda que el Rev. King estaría también a la vanguardia cabildeando la campaña para logra destituir al presidente George W. Bush de la presidencia de Estados Unidos y traerlo a juicio por violación a la Constitución, crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad; entre otras muchas realidades que necesitan de la paz con justicia. Es tiempo de irnos más allá del sueño.