Richar Rorty en la memoria

Juan Jesús Ayala

Días atrás, el 8 de junio y en Nueva York, fallecía el filósofo Richar Rorty; había nacido en 1931 en esa misma ciudad; obtuvo la cátedra de filosofía en la Universidad de Princeton a la que renunció en 1983 para ocupar una plaza como profesor de Humanidades en la Universidad de Virginia desde la cual impuso su pensamiento con la crudeza pragmática de un americano del norte.

Rorty fue un andariego por los diferentes vericuetos de los espacios de la filosofía, bien temprano se nutrió del pensamiento analítico anglosajón mezclado en parte con el más acendrado pragmatismo americano hasta desembocar más tarde en el campo de la hermenéutica en plena pugna con la filosofía analítica.

Y quiero, en estos momentos de su desaparición física, recordar su estancia en Tenerife en donde nos puso en pista directamente y a través de unas conferencias, de su pensamiento, en aquella época dedicado expresamente a explicar y debatir la reconstrucción de la historia, a sacarla de su contexto intra en el intento de dejarla desamparada como si no existiese, como si fuera producto de la mente humana en un momento determinado que termina por extinguirse a la vuelta de la esquina.

Rorty nos dijo, aquí, en la isla y en mayo de 1991, que la historia no existe, que es un mero cuento chino. Desde una posición de izquierdismo desde la cual se sitúa dice que ya no se debe hablar de izquierda ni derechas, ni de capitalismo ni de socialismo. La historia de las ideas desde Platón hasta llegar a Hegel o Marx si existen hay que quitarlas de la mente y empujarlas hacia el baúl de los recuerdos. No hay, para él, países opresores ni oprimidos, sólo hay países avariciosos, malos o enfermos. Y el mundo cambiará cuando llegue el momento y no lo hará por medio de las revoluciones, sino
cuando los avariciosos se acuerden de los demás y aparezca en sus conciencias la solidaridad. Mover o cambiar el mundo por medio de las revoluciones, pues, es perder el tiempo dado que la gente está amordazada, inmovilizada. No existe ningún deseo de cambio y lo que se hace es inducir a la gente para que pongan en práctica pequeñas cosas y que abandonen los grandes slogan, las grandes iglesias, las grandes ideas.

Recuerdo que aquellas conferencias, basadas en el tema de darle una paliza dialéctica a la historia, motivó que yo escribiera un artículo bajo el título ¿Habrá un lugar para la historia? poniendo énfasis a la esperanza y no a tanta derrota. Aunque llegamos a una conclusión en algo compartida con el filósofo americano y le dábamos la razón que, efectivamente, la historia fuese un objeto perdido, caduco y que no aporta nada positivo y que sería un estigma más de la crisis ideológica del momento aquel y, tal vez, de este. Sin embargo, creo que la cuestión estriba en los constructos en los significados, en la incompetencia para elaborar un nuevo lenguaje, ya que da la impresión que nos movemos dentro de las mismas palabras para fabricar las mismas ideas; pero haciendo un canto a la esperanza habría que coincidir con Félix Ovejero: "habrá palabras nuevas para la nueva historia, es preciso encontrarlas antes de que sea demasiado tarde".

Lo que pretendía Rorty era avisarnos que el mundo va por otros parámetros que ya no son los clásicos, la sociedad no se mueve por la lucha de clases como motor de esa historia, por lo que habrá que ir a la búsqueda de nuevos espacios que el intenta dilucidar desde la profundidad de la hermenéutica pero poniendo en la sencillez la palabra entendible para ir hacia el encuentro de una nueva filosofía no tan encorsetada, no tan críptica que dicte y señale la meta a seguir.

Bien es verdad que la filosofía no es asumida por los que rigen los destinos del mundo, el pensamiento profundo se elude y lo que prevalece es la mediocridad y el dejarse llevar por los poderes fácticos que son los que determinan lo que hay que hacer, desde gobiernos que se dicen de izquierda como los que se nominan conservadores.

Los pueblos tienen que buscar su verdad, y más aun los políticos que viven ofuscados entre la responsabilidad de la gestión, el adulamiento y la ramplonería. Y los pueblos agradecerán, seguro, que los políticos que los gobiernan cambien, tanto los gestos como las palabras para que entre unos y otros construir una nueva historia, porque, efectivamente, como dice el profesor americano, la historia de hoy está vieja, no dice, hace falta otra, con otras palabras remozadas, ágiles y valientes. Continuamos estando a la espera.