Al día de hoy, aunque algunos no quieran verlo, ya existe un conjunto de teorías culturales, económicas, sociales y políticas canarias que afrontan el objetivo de la reconstrucción nacional y que, por lo tanto, forman un cuerpo ideológico propio, nuestra ideología nacional canaria, o como decía Mammeri, nuestra Tamusni.

El trabajo de muchas personas y de algunas organización hacen que desde 1984 se esté fraguando esa ideología como podemos ver incluso en el discurso de detractores de la misma como sucede con Elio Rodríguez Figueroa.

Además de los discursos copiados, los detractores tienen cada vez más contradicciones en este debate en la medida que la ideología nacional se desarrolla y muestra las vergüenzas de la dependencia ideológica colonial de grupos y personas que apuestan por otras ideologías.

Entre contradicciones y sorderas hay que resaltar también una persistente confusión, extendida y mantenida por aquellos que no quieren que recuperemos una cohesión nacional eficaz para la reconstrucción y la emancipación. Me refiero a confundir ideología con organizaciones políticas, limitando el nacionalismo canario a lo partidario (de ahí los constantes vaivenes de los diferentes grupos en las alianzas políticas que pueden incluir desde los comunistas españoles -IU, PCPE, etc- a trepas descolocados -PNC-FNC- y radicales de todas las tendencias en función de los intereses de partido y no de los nacionales). O como mucho limitando el nacionalismo a metas políticas (de ahí la falta por parte de muchas organizaciones de acciones concretas que en si mismas supongan un paso en la reconstrucción nacional. Acciones concretas y sencillas que acompañen a los planteamientos generales, estratégicos, como algunas de las realizadas por la organización que nombra Elio, AMAGA. Acciones que en algunos casos como el de la "simbología de las fachadas magas" está coincidiendo con la recuperación de esa simbología en muchas fachadas nuevas o rehabilitadas. O como en el caso de la campaña "compra canario" que induce a una organización nacional del consumo, y por lo tanto de las diferentes rentas).

No basta hablar de la Unidad Nacional. Hay que hacerla, formarla, estructurarla. Y eso no es un simple pacto político. La unidad de toda Nación tiene componente culturales, económicos, sociales, si no se dan las unidades en esos componentes, malamente se pueden dar unidades políticas, y más aún si se trata de una colonia en donde la "oficialidades" son negadoras de esos componentes. En las colonias más que en ningún otro sitio el papel de la ideología nacional es dar esas coherencias, unidades.

Y no hay que confundir ideología con metas políticas, o con partidos, ya que de una misma ideología pueden surgir diferentes propuestas políticas - el propio marxismo que defiende Elio tiene diferentes propuestas políticas -, sin que la ideología se limite a una propuesta política en sí, ni que de una propuesta política surjan varias ideologías.

Esa es la diferencia del Nacionalismo Canario como ideología, con las diferentes propuestas políticas que de ella pueden salir como sería el caso de la independencia, o del estado libre asociado, o de la confederación. Hablar de la ideología nacional no es negar la independencia como afirma Elio, ni dar por echo que no tenga contenido, ya que como se afirma en mi comentario, es la ideología nacional la que le da contenido a esa independencia, o a cualquiera de las propuestas políticas nacionales. El problema es cuando algunas de esas propuestas políticas se hace realidad sin el sustento ideológico, ya que entonces aparecen las nuevas dependencias como sucede en muchas naciones independientes actuales.

Por último lamento que a Elio le moleste que cite e incluya los análisis y teorías de Guillermo Ascanio en las aportaciones a nuestro marco teórico, a nuestra ideología nacional. Lo lamento porque él, como compañero de Guillermo Ascanio, tendría que estar contento de que los análisis sobre la realidad política de principios del siglo XX, y las prospectivas políticas de Guillermo Ascanio sean recuperadas y trabajadas por los canarios de hoy y no caigan en el olvido que pretenden los colonialistas españoles, sobre todo los comunistas que intentan negar el papel y los planteamientos del PCC, ya que a los comunistas españoles, les molesta planteamientos como " ..... y la estructuración de un nuevo Estado sobre una base económica conteniendo elementos capitalistas y socialistas conjuntamente". Que suponen un posicionamiento de Ascanio en favor de las llamadas "tercera vía" para Canarias en 1934, en pleno auge de las doctrinas leninista. Parece ser que Ascanio tenía claro que en las colonias las cosas son diferentes y las propuestas no deben ser seguidistas de los países imperialistas.

Este planteamiento de Guillermo Ascanio tiene más que ver con las propuestas económicas nacionalistas canarias en la línea que presenta AMAGA que de la dictadura del proletariado. No se trata de ser anticomunistas, tan sólo se trata de ser nacionalista canario y no perder el rumbo de la reconstrucción nacional con dependencias de otras ideología.

Felipe Ros.